Trazar en común las líneas errantes. Historia de la Asamblea de los Comunes de Grenoble

Artículo escrito por Ezgi Bakçay (colectivo Karşı Sanat) e İmge Haliloğlu para la revista Bir+Bir. 1+1 Express es una red de noticias, reseñas y comentarios de la Asociación de Cultura y Arte Bir+Bir, fundada en 2017 por el colectivo 1+1, que opera desde 1994. La revista 1+1 Express se publica trimestralmente en papel y está disponible en librerías. Puede leer la versión turca de este artículo aquí.

En una época en la que el tiempo y el espacio social son cada vez más claustrofóbicos, la sociedad civil está asfixiada, decidimos tomar el aire de la montaña para mirar hacia otros horizontes. Nos cruzamos con viejos amigos de los movimientos sociales urbanos que siguen buscando, rastreando y recorriendo las «líneas de vagabundeo comunes» para activar nuestro imaginario colectivo. Nos encontramos en el inspirador clima de las asociaciones y lugares independientes de la zona de Grenoble. Desde el corazón de los Alpes, estamos inmersos en ideas y prácticas a través de una red que abarca toda Francia y más allá.

Con motivo de nuestra visita a la Asamblea de los Comunes y sus Posibles en Grenoble (Francia), entrevistamos a David Gabriel Bodinier, artista-activista implicado desde hace muchos años en movimientos sociales urbanos que actúan en barrios obreros. Hablamos de las trayectorias del “commoning” en un contexto histórico, los bienes comunes, el derecho a la ciudad y el municipalismo. Hablamos juntos del pasado, de lo que ocurre hoy y de algunas ideas para el futuro.

Trabajas desde hace varios años en el emblemático barrio de La Villeneuve, que este año celebra su 50 aniversario, y en la Asamblea de los Comunes de Grenoble. ¿Puedes hablarnos un poco de la historia de su ciudad y del barrio de Villeneuve?

Grenoble es una ciudad secundaria situada a unos 100 km al sur de Lyon, en el corazón de los Alpes franceses. A menudo se hace referencia a ella como la capital de los Alpes, ya que en realidad está situada en el corazón de las montañas y en la confluencia de dos ríos. Es una ciudad pequeña pero con una historia específica de movimientos sociales. A veces se dice que la Revolución Francesa comenzó en Grenoble con la «jornada de las Tejas» del 7 de junio de 1788. A lo largo del siglo XIX, la ciudad estuvo marcada por la industrialización, que dio lugar a la creación de varios barrios obreros, en particular San Bruno, donde aún hoy existe una cultura de organización política. Durante la Segunda Guerra Mundial, Grenoble fue un lugar importante para los movimientos de resistencia que tomaron las montañas que rodean la ciudad, sobre todo en el Vercors. Desde mediados del siglo XX, la ciudad se convirtió en un importante centro universitario con numerosas instituciones de investigación. Toda esta historia ha creado una atmósfera específica para una ciudad de este tamaño.

Desde los años sesenta, Grenoble se ha convertido en un laboratorio político de la nueva izquierda. Los Grupos de Acción Municipal (GAM) ganaron las elecciones en 1965 con la idea de una reapropiación de las instituciones municipales por parte de los ciudadanos. Querían que los habitantes participaran en la gestión de la ciudad frente al poder del Estado. Esta estrategia política transmitió la tradición del municipalismo, en la que los movimientos sociales pretendían desafiar el poder del Estado desde el poder de las ciudades. Los grupos de acción municipal pretendían, en primer lugar, transformar la vida cotidiana de los habitantes mediante nuevas políticas urbanas. En particular, se inspiraron en las teorías de Henri Lefebvre para crear un vasto proyecto urbano en el sur de Grenoble llamado La Villeneuve.

La Villeneuve es el resultado del encuentro entre los grupos de acción municipal (GAM) y una cooperativa de arquitectura y urbanismo (AUA) y los ciudadanos. Juntos, intentaron realizar una utopía a gran escala: varios miles de viviendas sociales, condominios, numerosas escuelas en torno a un proyecto de educación alternativa, centros de salud comunitarios, centros culturales, un parque de 14 hectáreas, una cadena de televisión de barrio, una escuela de arquitectura, etc. La Villeneuve se ha convertido en un lugar emblemático que ha dejado su huella en la historia urbana de Francia y en los movimientos sociales urbanos

Eres es el fundador de la asociación Next Planning creada en La Villeneuve. ¿En qué contexto se creó la asociación? ¿Cuál es su vínculo con la historia de La Villeneuve?

Next Planning se creó en el contexto de un gran movimiento de organización en los barrios obreros de Grenoble que comenzó en 2010. Junto con varios activistas, empezamos a debatir la necesidad de crear nuevas organizaciones en los barrios obreros tras las revueltas urbanas entre 2005 y 2010. Nos inspiramos en los métodos del sociólogo estadounidense Saul Alinsky, creador de la tradición de organización comunitaria en Chicago, para crear una gran organización llamada Alliance Citoyenne con varios centenares de habitantes.

Creamos Next Planning a raíz de este movimiento con la idea de construir una herramienta para la transformación de las políticas urbanas y municipales. Nuestro objetivo es apoyar las capacidades de los habitantes para intervenir en los procesos de planificación urbana. Como en la época de los Grupos de Acción Municipal (GAM), queremos reapropiarnos de la ciudad para los ciudadanos y conseguir cambiar los planes a partir de las propuestas de los habitantes y los movimientos sociales.

En 2012, conocimos a un grupo de vecinos que luchaban contra un proyecto de renovación urbana que habría exigido la demolición de varios edificios en La Villeneuve. Este grupo se reunió en torno a un antiguo profesor, André Béranger, que había participado en el proyecto educativo de los Villeneuve desde el principio. Fue entonces cuando descubrimos la historia del Villeneuve, que había quedado un tanto olvidada. Entonces empezamos a trabajar en la memoria de este barrio para ver cómo era posible luchar contra la demolición del barrio. Creamos un Taller de Urbanismo Popular (APU) que reunió a vecinos, asociaciones, arquitectos, investigadores (…) para elaborar un proyecto alternativo a la demolición del Villeneuve. Nuestras propuestas fueron retomadas durante las elecciones municipales de 2014, contribuyendo a la elección de Eric Piolle en torno a una nueva reunión de ciudadanos de izquierda y ecologistas.

Es a partir de estos años cuando se empieza a hablar del «nuevo municipalismo» con experiencias surgidas en varias ciudades del mundo, especialmente a raíz del movimiento de ocupación de las plazas. ¿Cuál es el vínculo con este movimiento y con los experimentos municipalistas que surgieron, por ejemplo, en Cataluña y España?

Nos influyó mucho el movimiento de ocupación de las plazas de los indignados en España, la plaza Tahrir y las revoluciones árabes, el movimiento occupy en Estados Unidos y la ocupación del parque Gezi en Taksim. Desde nuestra perspectiva, estos movimientos eran una prolongación del movimiento antiglobalización y de los foros sociales altermundialistas. En Francia, no fue hasta la primavera de 2016 cuando surgió el movimiento Nuit Debout. En Grenoble, ocupamos durante dos meses la plaza situada frente a la Maison de la Culture (MC2), que es un espacio público entre el centro de la ciudad y los barrios populares, entre ellos La Villeneuve.

Durante los dos meses que duró la ocupación, tuvimos mucho tiempo para discutir nuestras estrategias políticas. Durante las asambleas, en las comisiones o durante la noche bajo las tiendas, debatimos sobre la importancia de seguir apoyando las luchas por la vivienda, la autoorganización en los barrios obreros, la defensa de los bienes comunes, pero también las estrategias de reapropiación de las instituciones municipales. A raíz de esta ocupación, creamos la Asamblea de los Comunes de Grenoble.

En 2017, tuvimos la oportunidad de participar en la primera cumbre municipalista Fearless Cities en Barcelona a iniciativa de la plataforma «Barcelona en Comú». En una época marcada por el retorno del autoritarismo, este encuentro de «Ciudades sin miedo» pretendía transformar la forma de hacer política desde la base. El movimiento se inspiraba en el filósofo y ecologista Murray Bookchin y formaba parte de un «nuevo municipalismo». Empezamos a intercambiar nuestras respectivas experiencias y a debatir en profundidad las estrategias de reapropiación de las instituciones municipales. Varios participantes prosiguieron los intercambios en la Asamblea Europea de los Comunes de Madrid, organizada varios meses después. Todos estos encuentros contribuyeron a crear una alianza entre los movimientos de vecinos por el derecho a la ciudad, los movimientos procomún y el municipalismo a escala europea. Nuestros intercambios transnacionales permitieron inscribir a largo plazo las estrategias municipalistas, ya que la reapropiación de las instituciones municipales frente al poder estatal es un fenómeno que se ha repetido a lo largo de la historia en numerosos países.

En Turquía, la oposición social, que se ha vuelto mucho más frágil en el periodo antidemocrático tras la ocupación del parque Gezi, debate las perspectivas que abren las elecciones municipales de Estambul de 2019, que podrían ir más allá con la posibilidad de un cambio político en 2023. Por eso son importantes los intercambios con experiencias en España, Francia, Italia y otros países en vísperas de las elecciones presidenciales. Ha mencionado las Asambleas de los Comunes, a las que fuimos invitados. ¿Puede hablarnos más de ellas? ¿Cómo se organizan estas asambleas y cuáles son sus métodos?

Las Asambleas de los Comunes reúnen a personas y organizaciones implicadas en los bienes comunes para intercambiar sobre nuestras prácticas y defender una agenda política. Es una herramienta política que intenta crear nuevas prácticas políticas en los territorios. Al principio, empezamos a hablar de nuestras prácticas de ocupación de plazas, espacios alternativos y barrios, como el apoyo a los habitantes de La Villeneuve ante la demolición de su barrio. Después ampliamos el debate a la defensa de los bienes comunes naturales – ríos, bosques, montañas, campos (…) y los bienes comunes inmateriales – nuestras prácticas culturales, digitales, conocimientos, recuerdos…

Las asambleas pretenden reforzar nuestras prácticas de puesta en común organizándonos horizontalmente en los territorios. Intentamos tener formas de organización que nos permitan gestionar nuestros recursos de forma democrática, incluso tratando de cuestionar las relaciones de poder y dominación que puedan existir en nuestras comunidades. Queremos asegurarnos de que todo el mundo pueda participar en las asambleas de los comunes y aprender de las distintas prácticas de auto-organización. Por ejemplo, en la última asamblea aprendimos mucho de las prácticas de las mesas vecinales, que son formas de organización de los habitantes de los barrios obreros.

Una de las especificidades de la asamblea de los comunes de Grenoble es que en ella participa el municipio de Grenoble. Esto da lugar a muchos debates, pero esta situación nos parece interesante. En la asamblea, el municipio tiene voz como cualquier otra organización política. Ni más ni menos. Así que hay que ser claros: no es la ciudad de Grenoble la que dirige la asamblea de los comunes y los movimientos conservan su autonomía. Para las personas que trabajan para el municipio no siempre es fácil. Intentamos cambiar la posición de las instituciones municipales frente a los movimientos sociales, todo ello de forma abierta y amistosa. En nuestras asambleas debatimos, comemos juntos y nos vamos de fiesta (risas).

Fue una reunión que no se enmarcó de antemano, sino que se organizó in situ en función de la presencia y las necesidades de los participantes. Se observó que, con la asistencia sucesiva a lo largo de los años, la reunión ha creado una comunidad. Los participantes ya trabajan juntos en sus problemas locales. ¿Quiénes fueron los participantes en la última Asamblea de los Comunes y de los Posibles y cuáles fueron los temas de debate?

La asamblea forma una constelación de grupos muy diferentes con activistas, asociaciones, artistas, investigadores (…) por ejemplo representantes de un espacio alternativo llamado «Le Lieu» dedicado a las personas sin hogar para que tengan un lugar en la ciudad donde sentarse, discutir, organizarse para defender sus derechos… Otros participantes están implicados en las mesas de barrio que son grupos auto-organizados de habitantes de barrios populares. También hay asociaciones que defienden el río, personas implicadas en el procomún de la tierra que participan en la gestión de los recursos naturales, investigadores, abogados que se interesan por el procomún y artistas para abrirse a nuevas sensibilidades y nuevos imaginarios a través del procomún.

Durante la asamblea de lo común y lo posible, debatimos la idea del Antropoceno, aunque no sea fácil construir un lenguaje común entre todos los significados científicos, políticos y artísticos relacionados con la lucha contra el cambio climático. Intentamos crear nuevas convergencias entre el procomún urbano y el procomún de los espacios naturales. En Grenoble tenemos muchos montes y terrenos que son comunes, por ejemplo las «sections de commune», que no están gestionadas por el Estado ni por propietarios privados, sino que se gestionan en común.

También debatimos sobre los bienes comunes en un contexto transnacional, como los vínculos que podemos establecer con artistas y activistas en Italia, España, Turquía… siempre ha habido muchos intercambios translocales en la historia, pero hoy en día la escala y la velocidad de las circulaciones son cada vez más importantes, con múltiples influencias recíprocas.

Nuestra generación está expresando nuevas radicalidades políticas y democráticas. Los movimientos se han vuelto muy exigentes en la forma de organizarse a nivel infrapolítico. Hay una profunda influencia de los movimientos feministas que han cuestionado los estatus de poder, las formas de hablar, las actitudes. También hay nuevos conocimientos y nuevas prácticas que se están desarrollando con más sensibilidad y apertura, incluso hacia los no humanos. Creemos que hay más consideración por las plantas, los animales, las plantas, el clima. Por ejemplo, en la última asamblea hablamos mucho de los ríos de nuestra región. ¿Cómo pueden defenderse? ¿Puede hablar el río? Los escritores y artistas tienen mucho que enseñarnos, porque muchos de ellos pueden reformular lo que dice el río.

La Villeneuve.

Para poder concretar sus prácticas, durante la pandemia ¿cuáles fueron las solidaridades que crearon los movimientos y asociaciones?

Nuestra primera estrategia es reforzar nuestras bases sociales. En Francia, tras las revueltas en los barrios obreros, empezamos a apoyar procesos de organización de la gente en los barrios obreros. Empezamos creando relaciones con personas que no eran activistas en absoluto y que sólo intentaban defenderse ante los problemas cotidianos, de vivienda, económicos, educativos…

Estas prácticas se reforzaron durante la pandemia, cuando se produjeron numerosas acciones de ayuda mutua y solidaridad en torno a acciones muy concretas sobre la alimentación, la defensa de las condiciones de vivienda, el apoyo a los ancianos o a los niños. Intentamos reconstruir nuestras prácticas políticas a partir de las dimensiones muy concretas de la vida cotidiana para no quedarnos en el nivel de las grandes teorías conceptuales de la relación con el Estado, con las multinacionales y con el capitalismo, aunque también sean importantes.

Para ser concretos, intentamos crear organizaciones con todas las capas de la sociedad para estar lo más cerca posible de ella y evitar constituir pequeños grupos aislados. Necesitamos ser numerosos para hacer frente a las otras fuerzas que recorren la sociedad, en particular la extrema derecha. Desde hace varios años, los países europeos están atravesados por movimientos de extrema derecha y tenemos un reto muy importante para evitar que se apoderen de ellos. La extrema derecha ha llegado recientemente al poder en Italia y esta situación puede darse en cualquier parte.

Entonces nuestra estrategia es tomar el control de las instituciones municipales para desafiar el poder del Estado.

Estamos llegando a un punto crucial de nuestra entrevista. ¿Cómo se las arregla para trabajar con los municipios? Es una gran cuestión, porque tenemos que hacer que la comunicación sea más eficaz y los procesos más participativos. ¿Cuál es su experiencia?

Las relaciones con los municipios son siempre difíciles porque se trata de instituciones que heredan un funcionamiento jerárquico a menudo bastante alejado de las prácticas de los movimientos sociales. Los municipios funcionan de forma centralizada en torno a la figura del alcalde, con un pequeño mundo que gira en torno a numerosos servicios municipales, técnicos, intereses varios… Es precisamente este funcionamiento el que intentamos transformar con el nuevo municipalismo. En España, la plataforma «Barcelona en Comú» ha empezado a desarrollar una nueva cultura política en los municipios implicando a asociaciones, ciudadanos y movimientos sociales en la definición de nuevas políticas municipales. Nuestro reto es conseguir transformar los municipios a partir de las prácticas que desarrollamos durante las ocupaciones de las plazas con las asambleas democráticas. Tras el movimiento de ocupación de las plazas, hay un movimiento de ocupación de los municipios para transformarlos.

Puedo intentar ilustrar mi punto de vista con una imagen. En Grenoble, el alcalde Eric Piolle estuvo presente durante la ocupación del espacio público frente a la Maison de la Culture. Participó en una asamblea como todos los demás ciudadanos. Vino a escuchar lo que los residentes tenían que decir en la asamblea, incluidas las críticas a las políticas que pudiera estar llevando a cabo. Queremos reapropiarnos de las instituciones municipales manteniendo nuestra libertad de expresión, nuestras formas de hacer las cosas, nuestra autonomía política y nuestros principios de auto-organización para decidir el futuro de la ciudad.

Hemos hablado mucho de lo que está ocurriendo en Grenoble, pero hay movimientos similares en Marsella, Lyon y otras ciudades francesas. ¿Puede hablarnos de los vínculos con las comunidades de las distintas ciudades?

Hemos creado una red entre los distintos movimientos de vecinos que trabajan por los bienes comunes, el derecho a la ciudad y el municipalismo. Por ejemplo, en Marsella hay un movimiento muy importante de organización de los habitantes. Tras el derrumbe de varios edificios en el barrio de Noailles, los habitantes se unieron y organizaron manifestaciones para defender el derecho a la ciudad. En las últimas elecciones municipales, este movimiento acabó produciendo cambios políticos. Los habitantes empezaron a reapropiarse de las instituciones municipales. En Lyon, Poitiers, Estrasburgo y muchas ciudades más pequeñas también se han producido cambios en el poder a nivel municipal. En cada caso, existe una cierta especificidad porque los movimientos de los habitantes están muy ligados al contexto y a la memoria de cada ciudad. Por eso creemos que es muy importante transmitir las historias pasadas, porque repercuten en el presente. La red municipalista francesa es bastante importante, aunque no sea necesariamente conocida en el extranjero, donde la gente tiende a centrarse solo en la política nacional en torno al dominio político de Emmanuel Macron. Curiosamente, también hay movimientos similares en otros países europeos, en España, Italia, los Balcanes y en varios continentes. Y esperamos que los cambios municipales que se han producido en Turquía, especialmente en Estambul, sean un presagio de cambios en todo el Estado. ¡Le apoyamos firmemente!

Hablando de memoria, recuerdo que durante la Asamblea, uno de los puntos más importantes fue hablar del pasado como algo común. Nos has hablado de la historia de André Béranger en La Villeneuve, de su despedida y de la comunidad.

Esta historia se contó en la última asamblea de los comunes y los posibles, la conté como ya he mencionado, tuve la oportunidad de conocer a André Béranger cuando empezó a movilizarse contra la destrucción de La Villeneuve. Estaba muy vinculado a este barrio, en el que había participado en el proyecto educativo de las escuelas Villeneuve en los años setenta. Ante el proyecto de demolición, fuimos puerta por puerta para alertar a los vecinos, organizamos reuniones públicas, colocamos pancartas en el barrio… Cuando fui a su casa, me explicó largo y tendido el proyecto político de La Villeneuve y de los grupos de acción municipal. Desgraciadamente, a raíz de una enfermedad durante la crisis de COVID19, su familia nos envió un mensaje diciendo que estaba muy enfermo e invitándonos a reunirnos en su casa. A pesar del cierre y el toque de queda, más de 200 personas se reunieron con una batukada, un coro, velas para rendirle homenaje… André vino a saludarnos por última vez desde su ventana. Murió al día siguiente. Fue un momento muy fuerte en el que formamos una comunidad. A lo largo de su vida, André Béranger se dedicó a convivir en un barrio y a hacer frente a los azares de la vida. La víspera de su muerte, la comunidad se reunió a su alrededor. Para mí, este momento tiene profundos significados sobre lo que significa ser una comunidad, especialmente después de la crisis de COVID19. Seguimos actuando también por las personas que ya no están aquí. En cierto modo, siguen presentes a través de nosotros y nos invitan a seguir creyendo, a no desanimarnos. Esta conversación sobre el vínculo entre la comunidad del presente y la de los ausentes fue uno de los momentos más fuertes de la Asamblea de los Comunes.

Para terminar, en el título hablábamos de líneas errantes. ¿Qué significa para usted «líneas errantes»?

Esta es una expresión de Fernand Deligny. Fue educador, escritor, director, trabajó con jóvenes delincuentes, sobre todo en centros educativos cerrados donde imaginó proyectos de evasión, y acabó su vida trabajando con niños autistas en las montañas de las Cevenas, en Francia. Había organizado varias aldeas donde los niños vivían en comunidad. Los niños tenían libertad para ir donde quisieran a realizar sus actividades cotidianas. Al final del día, los adultos dibujaron las líneas de su viaje en grandes hojas de papel. Para mí, las líneas errantes son líneas de libertad para ir más allá de las limitaciones de la sociedad y explorar nuevos horizontes. Deambular es una forma de perderse, de salirse de los caminos trillados, de las sendas trazadas por los poderes que pretenden constreñirnos, incluidos los tecnológicos. Se trata de encontrar caminos secundarios para vivir de otra manera, con las personas con las que queremos vivir. La Asamblea de los Comunes y los Posibles forma parte de esta búsqueda. Organizamos la última asamblea en las montañas para explorar nuevos lugares, a los que no estamos necesariamente acostumbrados a ir. En estos lugares podemos crear nuevos espacios de libertad. Estas líneas errantes podrán llevarnos por todo el mundo y, espero, ¡a Turquía!

Durante la Asamblea de los comunes y los posibles en Grenoble del 10 al 13 de noviembre de 2022, decidimos organizar talleres sobre los comunes en Marsella, Nápoles, Estambul y finalmente en Mardin. Intentaremos pasar estas líneas errantes sobre Turquía también con diferentes actores, otros participantes, ampliando el mapa de la comunidad hacia nuevos contextos sociales. Gracias por compartir estas experiencias con nosotros.