{"id":5657,"date":"2024-06-08T17:46:53","date_gmt":"2024-06-08T15:46:53","guid":{"rendered":"https:\/\/commonspolis.org\/non-classifiee\/hacia-una-ecologia-politica-de-la-diferencia\/"},"modified":"2024-08-30T18:30:45","modified_gmt":"2024-08-30T16:30:45","slug":"hacia-una-ecologia-politica-de-la-diferencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/commonspolis.org\/fr\/propositions\/hacia-una-ecologia-politica-de-la-diferencia\/","title":{"rendered":"Vers une \u00e9cologie de la difference."},"content":{"rendered":"

Article de Diego Escobar D\u00edaz<\/span>, professeur, historien et militant pour la paix en Colombie. Ses travaux portent sur les conflits li\u00e9s \u00e0 la distribution des ressources naturelles et sur la mani\u00e8re dont les mouvements sociaux d\u00e9ploient leur pouvoir politique sur les territoires. Diego est consultant chez empodera-consultores.org<\/a><\/span>, sp\u00e9cialis\u00e9 dans la syst\u00e9matisation et la capitalisation des exp\u00e9riences et des processus. Cet article fait partie de l’ouvrage \u00ab Ecologie et Pouvoir d’agir<\/span> \u00bb publi\u00e9 par le r\u00e9seau fran\u00e7ais de coop\u00e9ration d\u00e9centralis\u00e9e et de solidarit\u00e9 internationale f3e<\/a><\/span> dans sa collection Enjeux avec le soutien de l’Agence fran\u00e7aise de d\u00e9veloppement (AFD<\/a><\/span>). L’ouvrage complet peut \u00eatre t\u00e9l\u00e9charg\u00e9 ici<\/a><\/span>.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Vers un nouveau mod\u00e8le de d\u00e9veloppement humain fond\u00e9 sur la diversit\u00e9 des afro-descendant\u00b7e\u00b7s et des indig\u00e8nes, Colombie.<\/h1>\n

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Les analyses des probl\u00e8mes \u00e9cologiques ont de multiples perspectives et toutes sont importantes. Dans ce document, nous donnerons la priorit\u00e9, d\u2019un point de vue conceptuel, \u00e0 celles que nous consid\u00e9rons comme fondamentales pour comprendre la situation et le contexte actuels de la Colombie. Sur les traces d\u2019Arturo Escobar, nous utilisons le concept d\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence, qui traite des \u00ab conflits pour l\u2019acc\u00e8s et le contr\u00f4le des ressources naturelles, en particulier comme source de subsistance, ainsi que des co\u00fbts de la destruction de l\u2019environnement \u00bb^2<\/span>, auxquels s\u2019ajoutent (au c\u0153ur des d\u00e9bats et des probl\u00e8mes) les dynamiques territoriales et multiculturelles que nous d\u00e9crirons ici.<\/p>\n

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Approche du contexte
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On peut affirmer que, dans le cas de la Colombie, depuis le milieu du XXe si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, ce que nous appelons la modernisation conservatrice s\u2019est concr\u00e9tis\u00e9e en \u00e9conomie, par le manque d\u2019engagement dans l\u2019industrialisation comme l\u2019un des r\u00e9sultats d\u2019une croissance \u00e9conomique in\u00e9quitable et, fondamentalement, par la consolidation de la crise \u00e9cologique majeure concernant les territoires et la diversit\u00e9.<\/p>\n

Cette situation a ouvert la voie \u00e0 d\u2019autres dynamiques li\u00e9es \u00e0 la concentration du pouvoir politique entre les mains de quelques-uns. Entre 1970 et le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, une structure commerciale s\u2019est mise en place et a fini par consolider le trafic de drogue. Cette structure, promue par les \u00e9lites, est enracin\u00e9e dans une tradition agricole produisant de mani\u00e8re intensive, se basant sur la grande qualit\u00e9 et la productivit\u00e9 des terres. Elle pratique une \u00e9vasion fiscale historique, promeut une culture exacerb\u00e9e de consommation de biens improductifs dans les secteurs dominants et par effet miroir dans les secteurs subalternes, et impose ses conditions par le recours \u00e0 la force, pas toujours aux mains de l\u2019\u00c9tat. Tout ceci a ainsi cr\u00e9\u00e9 un climat de violence dramatique, la d\u00e9possession des terres et le d\u00e9placement interne de neuf millions de personnes ^3<\/span>, et constitue un important d\u00e9fi qui doit \u00eatre relev\u00e9 si l\u2019on veut changer ou au moins am\u00e9liorer le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement humain dans le pays.<\/p>\n

Il est \u00e9galement important de noter que le manque de comp\u00e9titivit\u00e9 du mod\u00e8le de modernisation conservateur, en plus de favoriser le secteur informel (la Colombie a l\u2019un des taux d\u2019informalit\u00e9 les plus \u00e9lev\u00e9s de toute l\u2019Am\u00e9rique latine ^4<\/span>), s\u2019accompagne d\u2019une concentration croissante des exportations colombiennes au cours des deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXIe si\u00e8cle, autour d\u2019une re-primarisation^5, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un retour \u00e0 l\u2019exploitation des ressources naturelles ^5<\/span>. Cela signifie un tr\u00e8s faible niveau d\u2019innovation dans les exportations de textile et d\u2019artisanat, parce que le d\u00e9veloppement \u00e9conomique est principalement bas\u00e9 sur l\u2019exportation de p\u00e9trole et de produits miniers, soumis aux prix du march\u00e9 international et g\u00e9n\u00e9rateurs d\u2019emplois informatifs qualifi\u00e9s pour tr\u00e8s peu de personnes.<\/p>\n

En bref, il s\u2019agit d\u2019une \u00e9conomie bas\u00e9e sur l\u2019exploitation des produits primaires et des ressources naturelles avec une faible technologie, compte tenu du fait que,\u00ab \u00e0 l\u2019heure actuelle, la Colombie, compar\u00e9e \u00e0 d\u2019autres pays d\u2019Am\u00e9rique latine, continue d\u2019avoir une \u00e9norme fracture num\u00e9rique en termes de technologie. Parmi les principales causes, on peut citer le manque de talents humains form\u00e9s, le foss\u00e9 linguistique, le manque d\u2019incitations \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la technologie et la faiblesse des investissements dans ce domaine \u00bb ^6<\/span>. Alors qu\u2019un v\u00e9ritable changement de mod\u00e8le de d\u00e9veloppement humain devrait se fonder sur l\u2019exploitation de moyens de haute technologie et promouvoir fondamentalement le respect de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, des communaut\u00e9s et des cultures qui le soutiennent, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019un d\u00e9veloppement \u00e9quitable fait d\u00e9faut ^7<\/span>.<\/p>\n

L\u2019extractivisme minier et \u00e9nerg\u00e9tique est un mod\u00e8le qui, non seulement d\u00e9montre la d\u00e9pendance du pays \u00e0 l\u2019\u00e9gard des transferts technologiques, mais donne \u00e9galement<\/p>\n

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Est-il possible d\u2019\u00e9tablir une politique \u00e9cologique de la diff\u00e9rence sans conna\u00eetre les territoires ?<\/span><\/strong><\/h3>\n

La logique \u00ab \u00e9cologique \u00bb promue par les entreprises, soutenue par les gou- vernements conservateurs traditionnels, a consist\u00e9 \u00e0 exploiter les territoires et leurs richesses sans tenir compte de l\u2019importance du tissu communautaire, en d\u00e9stabilisant l\u2019\u00e9quilibre \u00e9cosyst\u00e9mique, en pillant les ressources naturelles, en sous-\u00e9valuant les cultures et les march\u00e9s traditionnels, en retirant le pouvoir aux communaut\u00e9s qui habitent ces m\u00eames territoires, en \u00e9tablissant des barri\u00e8res ethniques et \u00e9conomiques et en g\u00e9n\u00e9rant des in\u00e9galit\u00e9s radicales, soutenues par des alliances avec des acteurs arm\u00e9s l\u00e9gaux et ill\u00e9gaux.<\/p>\n

Penser aujourd\u2019hui une \u00e9cologie de la diff\u00e9rence qui ne restaure pas le pouvoir des peuples sur leurs propres territoires est une erreur. C\u2019est une erreur fondamentale en raison des luttes historiques qui ont eu lieu dans les territoires eux-m\u00eames, o\u00f9 les communaut\u00e9s locales, principalement des communaut\u00e9s indig\u00e8nes, afro- descendantes et paysannes, ont lutt\u00e9 pour d\u00e9fendre leurs cultures, leurs territoires et leurs lieux de vie, ainsi que pour prot\u00e9ger de fa\u00e7on acharn\u00e9e un \u00e9cosyst\u00e8me sain et durable \u00e0 transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures. C\u2019est l\u00e0 que les relations entre le corps, l\u2019\u00e9cologie, l\u2019environnement, la sagesse ancestrale et la lutte entre l\u2019\u00e9conomie locale et l\u2019\u00e9conomie extractive ont \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9es. Comme le souligne Arturo Escobar, \u00ab il y a une corpor\u00e9it\u00e9 et une localisation de la vie humaine qui ne peut \u00eatre ni\u00e9e \u00bb^8<\/span>, il est vraiment n\u00e9cessaire de neutraliser et d\u2019arr\u00eater les tendances socio-\u00e9conomiques qui favorisent la disparition du lieu, principalement celles qui donnent la priorit\u00e9 au global par rapport au local.<\/p>\n

En outre, il existe en Colombie des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques r\u00e9gionales tr\u00e8s impor- tantes, ce qui signifie que certaines couches de la population sont exclues des b\u00e9n\u00e9fices du d\u00e9veloppement \u00e9conomique, qu\u2019elles ne peuvent pas atteindre les niveaux de base leur permettant de maximiser leurs capacit\u00e9s et donc d\u2019atteindre le bien-\u00eatre. L\u2019\u00e9cart se refl\u00e8te \u00e9galement dans la derni\u00e8re enqu\u00eate nationale sur la qualit\u00e9 de vie, r\u00e9cemment publi\u00e9e par le D\u00e9partement administratif national des statistiques ^9<\/span> : alors que dans les villes et les municipalit\u00e9s, 35,3 % des chef\u00b7fe\u00b7s de famille se consid\u00e8rent comme pauvres, dans le reste du pays, en particulier dans la r\u00e9gion du Pacifique, ce chiffre atteint 67,7 %. Il n\u2019est pas surprenant qu\u2019en 2014, puis en 2019, 2020 et 2021, la Banque mondiale ait annonc\u00e9 que la Colombie figurait parmi les six pays pr\u00e9sentant les plus grandes in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques au monde ^10<\/span>, avec des niveaux comparables \u00e0 ceux d\u2019Ha\u00efti et de l\u2019Angola.<\/p>\n

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\u00c0 l\u2019encontre de l\u2019\u00e9cologie, le capital transforme n\u00e9gativement les communaut\u00e9s<\/strong><\/span><\/h3>\n

L\u2019expansion des activit\u00e9s extractives au cours des deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXIe si\u00e8cle a entra\u00een\u00e9 la destruction d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes strat\u00e9giques en Colombie, qui a progressivement perdu des milliers d\u2019hectares de for\u00eat tropicale humide, de for\u00eat andine, de paramos ^11<\/span>, de mangroves, de neiges \u00e9ternelles et de zones humides. Cela a affect\u00e9 non seulement la biodiversit\u00e9, mais aussi la souverainet\u00e9 \u00e9conomique, sociale, politique et culturelle des territoires du pays. Cela a mis en p\u00e9ril la stabilit\u00e9 environnementale et le d\u00e9veloppement humain et inclusif futur des peuples qui y habitent, en particulier sur les territoires habit\u00e9s par les communaut\u00e9s afro-descendantes et indig\u00e8nes.<\/p>\n

Les structures conservatrices de l\u2019\u00c9tat colombien ont \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9es par la version n\u00e9olib\u00e9rale de la comp\u00e9titivit\u00e9, non seulement dans l\u2019ordre \u00e9conomique, mais aussi dans l\u2019ordre culturel, car \u00ab la Colombie doit comprendre les changements dramatiques de l\u2019\u00e9conomie mondiale et s\u2019y adapter\u00bb, et donc \u00ab progresser de mani\u00e8re d\u00e9cisive en termes d\u2019\u00e9quit\u00e9, entendue fondamentalement comme l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances \u00bb^12<\/span>. Cela ne tient pas compte des n\u00e9gociations interculturelles urgentes et de l\u2019interd\u00e9pendance des acteurs et actrices et des secteurs sociaux en faveur de la reconnaissance mutuelle et du d\u00e9veloppement humain qui garantit la r\u00e9alisation de diff\u00e9rents modes de vie au sein d\u2019un m\u00eame territoire.<\/p>\n

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L\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence relie le territoire, la culture et les communaut\u00e9s<\/span><\/strong><\/h3>\n

Soulignons quelques \u00e9l\u00e9ments de la composante multiculturelle colombienne et de l\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence qui permettent de mieux comprendre les possibilit\u00e9s, les obstacles et les d\u00e9fis pour r\u00e9aliser ou au moins initier des pratiques interculturelles dans un pays de modernisation n\u00e9olib\u00e9rale conservatrice marqu\u00e9e. Est-il possible dans un \u00c9tat qui ne reconna\u00eet pas les libert\u00e9s culturelles, qui ne garantit pas l\u2019exercice de leurs droits aux citoyens et citoyennes en g\u00e9n\u00e9ral et aux minorit\u00e9s en particulier ^13<\/span>, d\u2019avancer un mod\u00e8le interculturel bas\u00e9 sur les diff\u00e9rences ?<\/p>\n

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Luttes multiculturelles et \u00e9co-r\u00e9sistantes : le respect des dignit\u00e9s, des cosmovisions et de la territorialit\u00e9<\/strong><\/span><\/h3>\n

L\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence et ses effets interculturels dans le pays se concentrent sur les \u00e9l\u00e9ments suivants.<\/p>\n

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La valeur du respect, pivot d\u2019une perspective \u00e9cosyst\u00e9mique<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00ab Nous devons respecter nos cultures et nos croyances, nos rituels et nos choix; nous devons \u00eatre \u00e9cout\u00e9s et trait\u00e9s sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9, et avoir notre mot \u00e0 dire dans les d\u00e9cisions qui nous concernent. D\u2019autre part, nous voulons vivre comme nous avons choisi de vivre, et non pas comme les autres pensent que nous devrions vivre \u00bb^14<\/span>.<\/p>\n

\u00c0 leur premi\u00e8re lecture de ce texte, les membres d\u2019A4 ont r\u00e9agi sur le th\u00e8me du respect (cf. \u00ab Enrichissements\u00bb plus bas) sur la base de leur exp\u00e9rience d\u2019immigr\u00e9\u00b7e\u00b7s en France, et ce qu\u2019ils et elles disent vaut pour toute l\u2019Europe, mais aussi pour le monde entier : \u00ab Comme en Colombie, nous habitions nos territoires et avions notre compr\u00e9hension du monde, notre respect de la nature, notre culture et nos traditions. Et nous avons \u00e9t\u00e9 forc\u00e9\u00b7e\u00b7s de quitter notre famille et notre terre. Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 respect\u00e9\u00b7e\u00b7s en tant qu\u2019humains, notre d\u00e9part a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 alors que nous aurions voulu rester. Nous avons pris la route et aujourd\u2019hui nous sommes en France, o\u00f9 beaucoup pensent que nous sommes venu\u00b7e\u00b7s pour avoir de l\u2019argent, pour \u201cse faire plaisir\u201d. Et ici, o\u00f9 nous ne sommes pas chez nous, o\u00f9 nous sommes des \u00e9tranger\u00b7e\u00b7s, nous nous sentons aussi rejet\u00e9\u00b7e\u00b7s. Nous sommes souvent seul\u00b7e\u00b7s, isol\u00e9\u00b7e\u00b7s, nous n\u2019avons plus les r\u00e9f\u00e9rences ou l\u2019environnement qui nous soutenaient. Nous devons nous adapter \u00e0 la culture, aux croyances, au fonctionnement du pays dans lequel nous vivons, nous devons respecter ces diff\u00e9rences ; mais nous avons aussi besoin d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9\u00b7e\u00b7s, accueilli\u00b7e\u00b7s, soign\u00e9\u00b7e\u00b7s pour pouvoir nous reconstruire et continuer \u00e0 vivre apr\u00e8s cette rupture avec notre vie ant\u00e9rieure \u00bb^15<\/span>.<\/p>\n

Ce manque de respect est tout particuli\u00e8rement vif \u00e0 l\u2019\u00e9gard des communaut\u00e9s autochtones, des personnes d\u00e9plac\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de leur pays, des immigr\u00e9\u00b7e\u00b7s qui ont d\u00fb partir pour d\u2019autres pays, chez qui l\u2019on per\u00e7oit un sentiment de non-lieu, d\u2019\u00ab adaptation \u00bb et de d\u00e9tachement.
\nL\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence valorise le respect comme principe univer- sel de coexistence et comme axe fondamental dans la construction de nouvelles relations, plus horizontales et enrichissantes, dans la recherche d\u2019un \u00e9quilibre \u00e9co- syst\u00e9mique, dans lequel la culture, les \u00eatres humains et la nature sont au centre de la protection et non le profit du capital d\u00e9vastateur qui mercantilise les territoires dans toutes leurs dimensions.
\nC\u2019est \u00e9galement l\u2019avis des membres d\u2019A4 : \u00ab Ce que nous d\u00e9fendons, et ce que le prisme de l\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence nous permet aussi de comprendre, c\u2019est que, o\u00f9 que nous soyons, nous devons respecter chaque personne en tant qu\u2019\u00eatre humain. Que chacun puisse vivre sa vie comme il l\u2019entend, qu\u2019il puisse \u00eatre heureux et avoir sa propre voie. En conservant ses traditions, sa vision du monde, sa mani\u00e8re de faire les choses; et que partout ces diff\u00e9rentes cultures puissent coexister. Nous voulons renforcer les capacit\u00e9s humaines et les relations sociales entre les personnes de diff\u00e9rentes cultures sur un m\u00eame territoire \u00bb^16<\/span>.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de reprendre d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments importants de l\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence, comme indiqu\u00e9 ci-dessous.<\/p>\n

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La reconnaissance essentielle des diff\u00e9rentes visions du monde<\/strong><\/span><\/h3>\n

Il semble essentiel de valoriser et reconna\u00eetre les multiples connaissances et la diversit\u00e9 des visions et des conceptions du monde concernant la terre, la culture, l\u2019\u00e9conomie, les mod\u00e8les de vie et de d\u00e9veloppement, la gouvernance, les for\u00eats, les communaut\u00e9s, la politique, la m\u00e9decine, l\u2019art. L\u2019ensemble des sentiments, des perceptions et des connaissances accumul\u00e9es repr\u00e9sentent les valeurs \u00e9thiques qui guident les comportements et dont la diversit\u00e9 a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. L\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence met en jeu une \u00e9thique respectueuse de toutes les formes de vie, congruente avec l\u2019\u00e9quit\u00e9, la durabilit\u00e9, la biodiversit\u00e9, la coexistence, la paix et les pratiques responsables pour l\u2019avenir de la plan\u00e8te.<\/p>\n

Dans le monde, les connaissances des peuples natifs, afro-descendants et autoch- tones, ainsi que des migrant\u00b7e\u00b7s arrivant en Europe, aux \u00c9tats-Unis, en Australie, en Am\u00e9rique latine, etc. posent de nouveaux d\u00e9fis \u00e0 l\u2019agenda \u00e9cologique mondial. Pour ne prendre que quelques exemples, on peut dire qu\u2019en M\u00e9so-Am\u00e9rique, \u00ab les peuples indig\u00e8nes connaissent tr\u00e8s bien la dynamique du climat, le comportement de la biodiversit\u00e9 et des ressources naturelles en relation directe avec les variations climatiques. Ces connaissances et cette exp\u00e9rience accumul\u00e9es tout au long de leur existence sont tr\u00e8s utiles pour la gestion de leurs activit\u00e9s productives, car elles leur permettent de concevoir des strat\u00e9gies ad\u00e9quates pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins de subsistance en tant que famille et communaut\u00e9, ainsi que pour prendre des d\u00e9cisions \u00e0 un niveau social et culturel \u00bb^17<\/span>. Comme le montre l\u2019Universit\u00e9 Ixil au Guatemala18, qui met en avant des pratiques mill\u00e9naires et ancestrales bas\u00e9es sur la cosmovision et le respect de la nature.
\nIl faut \u00e9galement souligner les propositions d\u2019A4, lorsqu\u2019elles parlent d\u2019\u00ab \u00e9changes de savoirs et de savoir-faire \u00bb en mati\u00e8re agricole entre ceux et celles qui viennent des pays du Sud et les agriculteurs et agricultrices fran\u00e7ais\u00b7e\u00b7s ^19<\/span>. La prise en compte de cette diversit\u00e9 de savoirs et de pratiques permet de pr\u00e9server l\u2019\u00e9quilibre \u00e9co- logique de la plan\u00e8te, en \u00e9vitant d\u2019aggraver les conditions humaines, notamment pour les secteurs les plus marginalis\u00e9s.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le d\u00e9veloppement, un concept \u00e0 revoir<\/span><\/strong><\/h3>\n

La discussion, l\u2019expansion et la promotion du d\u00e9veloppement humain en tant que concept et ensemble d\u2019actions qui ne montrent pas simplement la croissance ou la baisse du revenu du pays, mais assurent \u00ab l\u2019environnement n\u00e9cessaire pour que les individus et les groupes d\u00e9veloppent leur potentiel pour mener une vie cr\u00e9ative et productive en accord avec leurs besoins et leurs int\u00e9r\u00eats \u00bb ^20<\/span>. Comme le montrent les pratiques communautaires respectueuses de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, \u00ab cette fa\u00e7on d\u2019envisager le d\u00e9veloppement se concentre sur l\u2019\u00e9largissement des options dont disposent les gens pour mener la vie qu\u2019ils appr\u00e9cient, c\u2019est-\u00e0-dire sur l\u2019\u00e9largissement de l\u2019ensemble des choses que les gens peuvent \u00eatre et faire dans leur vie \u00bb. Ainsi, le d\u00e9veloppement est bien plus que la croissance \u00e9conomique, qui n\u2019est qu\u2019un moyen \u2013 l\u2019un des plus importants \u2013 d\u2019\u00e9largir les choix des gens ^21<\/span>, qui doit \u00eatre associ\u00e9 au respect des cultures et \u00e0 la promotion de l\u2019interculturalit\u00e9.<\/p>\n

Cela doit inclure de prendre en compte \u00ab les co\u00fbts de ces externalit\u00e9s pour les femmes \u00bb, comme en Afrique subsaharienne, o\u00f9 \u00ab les femmes supportent la plupart des co\u00fbts externalis\u00e9s des m\u00e9gaprojets d\u2019extraction et d\u2019infrastructure. Lorsque la terre leur est enlev\u00e9e, elles perdent les moyens de nourrir leur famille. Lorsque l\u2019eau est achemin\u00e9e loin de la communaut\u00e9 ou pollu\u00e9e, les femmes doivent marcher plus loin pour trouver des sources d\u2019eau propre. Lorsque les for\u00eats sont d\u00e9truites, les femmes manquent de bois pour l\u2019\u00e9nergie domestique \u00bb^22<\/span>. Cette situation se retrouve en Amazonie colombienne, v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lienne, br\u00e9silienne, \u00e9quatorienne, bolivienne et p\u00e9ruvienne, ainsi qu\u2019en M\u00e9so-Am\u00e9rique et dans de nombreuses r\u00e9gions du monde.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une vision dynamique et profonde de l\u2019\u00e9cologie<\/span><\/strong><\/h3>\n

Il est essentiel de renforcer et de d\u00e9velopper les capacit\u00e9s humaines qui ont une vision dynamique et profonde de l\u2019\u00e9cologie.
\n\u00ab Les capacit\u00e9s les plus fondamentales pour le d\u00e9veloppement humain sont : vivre une vie longue et saine, avoir acc\u00e8s aux ressources qui permettent de vivre dans la dignit\u00e9 et avoir la possibilit\u00e9 de participer aux d\u00e9cisions qui affectent leur communaut\u00e9. Sans ces capacit\u00e9s, de nombreux choix n\u2019existent tout simplement pas et de nombreuses opportunit\u00e9s sont inaccessibles \u00bb^23<\/span>.<\/p>\n

Comme illustr\u00e9 dans d\u2019autres articles de cet ouvrage. Par exemple, la vision de la Horta Valenciana sugg\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab consolider et construire un changement d\u2019orientation, un nouveau regard sur l\u2019alimentation, non seulement comme un produit commercial, mais aussi comme un droit humain, une n\u00e9cessit\u00e9 vitale, un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de la culture des peuples et une ressource renouvelable qui fa\u00e7onne nos paysages \u00bb^24<\/span>. Cette vision dynamique et profonde de l\u2019\u00e9cologie inclut \u00e9galement inclut \u00e9galement une perspective f\u00e9ministe et \u00e9cof\u00e9ministe, soulignant l\u2019importance des soins^25<\/span>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le concept de soutenabilit\u00e9<\/strong><\/span><\/h3>\n

Il est n\u00e9cessaire d\u2019inclure le concept de soutenabilit\u00e9 \u00ab comme le potentiel d\u2019un territoire \u00e0 maintenir un processus ind\u00e9finiment; ce potentiel d\u00e9pend de facteurs humains et non humains caract\u00e9ristiques de ce territoire et du processus choisi \u00bb^26<\/span>. Les communaut\u00e9s afro-descendantes du Pacifique colombien proposent, en rela- tion avec un d\u00e9veloppement soutenable, la reconnaissance de \u00ab la cosmovision des peuples ancestraux [comme] principale source d\u2019inspiration des principes \u00e9thiques et des valeurs qui peuvent assurer des pratiques soutenables et une coexistence harmonieuse avec la nature. La valorisation et le respect de la diversit\u00e9 biologique et culturelle, comme \u00e9l\u00e9ment organisateur, comme fil conducteur de la pens\u00e9e et du comportement. Cette diversit\u00e9 doit \u00eatre enrichie et augment\u00e9e. Le territoire doit jouir d\u2019un bien-\u00eatre qui se traduit par l\u2019abondance de nourriture et de sant\u00e9. La justice comme finalit\u00e9. Une des choses que la mondialisation et le libre march\u00e9 ont mis en \u00e9vidence, c\u2019est que les soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles nous vivons ne sont possibles que si elles sont justes \u00bb^27<\/span>.<\/p>\n

Au-del\u00e0 des conflits interculturels des paradigmes sur le territoire, l\u2019objectif est que l\u2019option ethnoculturelle et foresti\u00e8re soit consid\u00e9r\u00e9e comme une alternative pour le \u00ab d\u00e9veloppement local : elle est pr\u00e9sent\u00e9e comme une v\u00e9ritable option pour surmonter simultan\u00e9ment une s\u00e9rie de facteurs constitutifs de la situation qui caract\u00e9rise la r\u00e9alit\u00e9 de la campagne colombienne : manque de pr\u00e9sence gouver- nementale et de services de base; difficult\u00e9s \u00e0 \u00e9tablir les r\u00e8gles de l\u2019\u00c9tat de droit qui garantissent les droits de l\u2019homme et du citoyen ; manque d\u2019acc\u00e8s aux march\u00e9s (infrastructure, information) \u00bb^28<\/span>.<\/p>\n

Cette lutte complexe d\u2019int\u00e9r\u00eats, bas\u00e9e sur le multiculturalisme et les diff\u00e9rentes visions du monde concernant la terre, le territoire et le bien-\u00eatre, est l\u2019un des principaux \u00e9l\u00e9ments de la n\u00e9gociation interculturelle dans ce pays en vue de par- venir \u00e0 une vie digne, dans laquelle les \u00e9l\u00e9ments suivants sont particuli\u00e8rement importants : \u00ab 1. l\u2019autonomie : la libert\u00e9, l\u2019agentivit\u00e9, le pouvoir. 2. la sociabilit\u00e9 : les relations sociales et l\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 3. une activit\u00e9 significative : travail, loisirs, jeux \u00bb^29<\/span>.<\/p>\n

Comme le dit tr\u00e8s justement Georgine Kengne Djeutane, \u00ab penser \u00e0 une \u00e9cologie de la diff\u00e9rence dans le contexte colombien, c\u2019est aussi revoir les perspectives des accords de paix ^30<\/span> \u00bb. C\u2019est ce qui se passe, car depuis le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e, 103 leaders communautaires ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9\u00b7e\u00b7s dans le pays, y compris des paysan\u00b7ne\u00b7s, des indig\u00e8nes, des Afro-descendant\u00b7e\u00b7s et des syndicalistes ^31<\/span>. Actuellement, l\u2019\u00c9tat discute d\u2019un accord de paix totale, dans lequel il est propos\u00e9 que tous les acteurs arm\u00e9s, quelle que soit leur motivation, les gangs criminels, les trafiquants de drogue, les promoteurs de l\u2019exploitation mini\u00e8re ill\u00e9gale, les b\u00fbcherons qui encouragent la d\u00e9forestation, les politiciens corrompus, etc. se joignent \u00e0 une proposition visant \u00e0 d\u00e9poser les armes, mais surtout \u00e0 conclure un pacte national afin de concilier les diff\u00e9rentes perspectives qui motivent les conflits sociaux et environnementaux dans le pays.<\/p>\n

La confiscation de coca\u00efne en grande quantit\u00e9 par le gouvernement actuel a mon- tr\u00e9 que l\u2019enjeu principal n\u2019est pas seulement la lutte contre le trafic de drogue, mais aussi la lutte contre la d\u00e9forestation, le commerce d\u2019esp\u00e8ces sauvages, la pollution des rivi\u00e8res et la destruction des for\u00eats en Amazonie, o\u00f9 ont migr\u00e9 des \u00e9conomies ill\u00e9gales, mais aussi l\u00e9gales comme l\u2019exploitation des hydrocarbures, du bois et m\u00eame du tourisme. On parle maintenant des nouvelles routes ill\u00e9gales qui vont vers l\u2019Europe en passant par l\u2019Am\u00e9rique du Sud et l\u2019Afrique. Cette situation accentue le d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9cologique, non seulement dans les territoires ancestraux du pays, mais aussi au Br\u00e9sil, en \u00c9quateur, en Bolivie, en Uruguay et au Paraguay, ce qui a d\u00e9clench\u00e9 une sonnette d\u2019alarme sur l\u2019ensemble du continent au niveau \u00e9cologique.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, regarder la r\u00e9alit\u00e9 des communaut\u00e9s et des territoires \u00e0 travers le prisme de l\u2019\u00e9cologie politique de la diff\u00e9rence constitue un nouveau d\u00e9fi pour une compr\u00e9hension plus profonde de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, \u00e0 travers la sensibilit\u00e9 des communaut\u00e9s qui l\u2019habitent de mani\u00e8re respectueuse, durable et saine, afin de parvenir \u00e0 un \u00e9quilibre entre les \u00eatres humains, leurs cultures et la nature, qui souffrent dramatiquement du d\u00e9sastre que nous vivons en raison du syst\u00e8me de d\u00e9veloppement actuel, dans lequel l\u2019extraction, la comp\u00e9titivit\u00e9, la d\u00e9t\u00e9rioration de l\u2019environnement et l\u2019appauvrissement des personnes sont stimul\u00e9s.<\/p>\n

Cette perspective peut aider \u00e0 responsabiliser les communaut\u00e9s, \u00e0 partir du lieu (territoires), \u00e0 repositionner l\u2019importance du capital dans des dimensions plus constructives et moins d\u00e9pr\u00e9datrices (par exemple, les \u00e9missions de CO2), \u00e0 reprendre les pratiques ancestrales, \u00e0 renforcer les r\u00e9seaux d\u2019initiatives locales des femmes, des jeunes et des ancien\u00b7ne\u00b7s, \u00e0 stimuler leurs capacit\u00e9s et \u00e0 faire de l\u2019\u00e9cologie le centre du local au global.<\/p>\n

—<\/p>\n

Notes<\/strong><\/span>:
\n^2<\/span> Escobar, Arturo, Territoires de la diff\u00e9rence. Lieux, mouvements, vies, r\u00e9seaux, D\u00e9partement d\u2019anthropologie, Universit\u00e9 de Caroline du Nord, Chapel Hill. Premi\u00e8re \u00e9dition en espagnol, 2010. Page. 23. Traduction du F3E.<\/p>\n

^3<\/span> Selon les donn\u00e9es officielles, le gouvernement colombien indique que 8 375 715 personnes ont \u00e9t\u00e9 inscrites au Registre unique des victimes de d\u00e9placements forc\u00e9s entre 1985 et le 31 d\u00e9cembre 2022. https:\/\/reliefweb.int\/report\/colombia\/las-cifras-que- presenta-el-informe-global-sobre-desplazamiento-2023, \u00e0 ces chiffres s\u2019ajoutent ceux des migrations forc\u00e9es et ceux qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 officiellement rapport\u00e9s.<\/p>\n

^4<\/span> Selon le d\u00e9partement national des statistiques, dans les zones m\u00e9tropolitaines le taux d\u2019informalit\u00e9 est de 52,8 % et dans les centres ruraux, peupl\u00e9s et dispers\u00e9s, il atteint 84,21 %, ce qui signifie que la majorit\u00e9 de la population ne b\u00e9n\u00e9ficie pas de la stabilit\u00e9 de l\u2019emploi et de conditions ad\u00e9quates pour vivre sa vie avec dignit\u00e9, ce qui accro\u00eet les conditions de d\u00e9placement et de pauvret\u00e9. Voir : https:\/\/www.dane.gov.co\/index.php\/estadisticas-por-tema\/salud\/informalidad-y-seguridad-social\/empleo- informal-y-seguridad-social-historicos<\/p>\n

^5<\/span> En d\u2019autres termes, un retour \u00e0 l\u2019exploitation des ressources naturelles comme source centrale de revenus pour le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social du pays.<\/p>\n

^6<\/span> Comme le d\u00e9crit l\u2019Association colombienne des ing\u00e9nieurs en syst\u00e8mes ACIS. https:\/\/acis.org.co\/portal\/content\/noticiasdelsector\/ panorama-y-desaf%C3%ADos-del-sector-tecnol%C3%B3gico-en-colombia. En espagnol.<\/p>\n

^7<\/span> Comme le mentionnent certains observateurs n\u00e9olib\u00e9raux en Colombie, \u00ab selon les donn\u00e9es publi\u00e9es par les pays dans leurs sources officielles, une personne moyenne dans une \u00e9conomie avanc\u00e9e produit en neuf jours ce qu\u2019une personne moyenne dans un pays \u00e9mergent produit en un an. Des nations comme la Colombie et une bonne partie de la r\u00e9gion sont donc en tr\u00e8s mauvaise posture \u00bb. https:\/\/www.larepublica.co\/economia\/la-baja-capacidad-innovadora-ha-llevado-a-una-perdida-de-productividad-en- colombia-3072695 C\u2019est une situation avec laquelle nous sommes en d\u00e9saccord dans ce document, car les hauts niveaux de productivit\u00e9 d\u00e9pr\u00e9cient les territoires, la qualit\u00e9 de vie des populations et l\u2019ensemble de leur environnement \u00e9cologique.<\/p>\n

^8<\/span> Escobar, Arturo. op. cit. page 24.<\/p>\n

^9<\/span> un aper\u00e7u de ses effets d\u00e9vastateurs en termes d\u2019environnement et de durabilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes, lorsque l\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat laisse l\u2019initiative du d\u00e9veloppement au secteur priv\u00e9 et en particulier aux entreprises multinationales. Celles-ci finissent en effet par s\u2019approprier des richesses strat\u00e9giques sans r\u00e9gler leur dette sociale ni r\u00e9tablir le d\u00e9s\u00e9quilibre cr\u00e9\u00e9 dans l\u2019environnement, en augmentant les tensions et l\u2019\u00e9norme foss\u00e9 entre le niveau de vie des habitant\u00b7e\u00b7s des territoires et les ressources des entreprises et du pouvoir.<\/p>\n

^10<\/span> Escobar, Arturo. op. cit. page 24.<\/p>\n

^11<\/span> D\u00e9partement administratif national des statistiques, DANE : https:\/\/www.dane.gov.co\/ 10 Panorama social de l\u2019Am\u00e9rique latine. Nations unies et CEPALC, d\u00e9cembre 2021.<\/p>\n

^11<\/span> Biotope n\u00e9otropical d\u2019altitude de la cordill\u00e8re des Andes.<\/p>\n

^12<\/span> D\u00e9partement national de la planification (2007). Forger une culture de la coexistence. Bogot\u00e1, Imprenta Nacional (p. 6 et 7). Disponible \u00e0 l\u2019adresse : https:\/\/colaboracion.dnp.gov.co\/CDT\/Desarrollo%20Social\/Forjar_cultura_para_conviviencia%2830_10_07%29.pdf<\/p>\n

^13<\/span> Nous acceptons le concept de l\u2019historien Pap Ndiaye, qui cite les travaux de plusieurs sociologues de l\u2019\u00e9cole de Chicago : Donald Young et surtout Louis Wirth. Dans un article de 1945, il d\u00e9finit une minorit\u00e9 comme un groupe qui \u00ab en raison de caract\u00e9ristiques physiques ou culturelles, fait l\u2019objet d\u2019un traitement diff\u00e9renci\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 et est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019objet d\u2019une discrimination collective (\u2026) ; une minorit\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9mographiquement majoritaire, comme dans les situations coloniales, mais elle se caract\u00e9rise par l\u2019exp\u00e9rience commune d\u2019un traitement discriminatoire et stigmatisant, que ce soit sur la base du sexe, de l\u2019origine r\u00e9elle ou suppos\u00e9e du ph\u00e9notype racialis\u00e9 \u00bb. L\u2019Atlas des minorit\u00e9s ethniques, nationales, sociales, linguistiques, religieuses et sexuelles. Le Monde Diplomatique \/ La vie (2013). \u00c9dition Cono Sur \/ \u00c9dition argentine. Capital intelectual, p. 12. Traduction du F3E.<\/p>\n

^14<\/span> Johana Eede (\u00e9d.) (2010). Nous sommes un hommage aux peuples indig\u00e8nes. Barcelone, Blume, p. 5.<\/p>\n

^15<\/span> A4, Enrichissement du texte de Diego, \u00ab Peu importe o\u00f9 nous sommes, nous devons respecter chaque personne en tant qu\u2019\u00eatre humain \u00bb, voir p. 127.<\/p>\n

^16<\/span> Idem.<\/p>\n

^17<\/span> https:\/\/www.alianzamesoamericana.org\/es\/saberes-ancestrales-aporte-de-los-pueblos-indigenas\/ Traduction du F3E.<\/p>\n

^18<\/span> Pour approfondir cet exemple, je vous renvoie \u00e0 l\u2019ouvrage Ecology and Ancestral Knowledge of the Ixil People, d\u2019Elena Brito.<\/p>\n

^19<\/span> A4, Participation texte Diego F3E.<\/p>\n

^20<\/span> https:\/\/www.undp.org\/es\/colombia\/comunicados-de-prensa\/idh-2021-2022-revela-impactos-inestabilidad-incertidumbre En espagnol, traduction du F3E.<\/p>\n

^21<\/span> Ibid.<\/p>\n

^22<\/span> Voir l\u2019article de Georgine Kengne Djeutane : \u00ab Le pouvoir aux femmes \u2013 Contribution collective en faveur de la justice sociale et \u00e9cologique dans le secteur minier en Afrique au Sud du Sahara \u00bb, p. 59.<\/p>\n

^23<\/span> Sebasti\u00e3o Haji Manchineri (2002). \u00ab Sustentabilidad humana y \u00e9tica desde el punto de vista de los pueblos ind\u00edgenas \u00bb, in Enrique Leff (coord.) : \u00c9tica, vida, sustentabilidad, p. 210. Traduction du F3E.<\/p>\n

^24<\/span> Sergi Escribano. \u00ab Biens communs alimentaires \u2013 Contr\u00f4le social, gouvernance locale et \u00e9cof\u00e9minisme comme leviers de la transition \u00e9cologique comme leviers de la transition \u00e9cologique des syst\u00e8mes alimentaires urbains \u00bb, p. 97.<\/p>\n

^25<\/span> Comme le dit Blanca Baya Fern\u00e1ndez. \u00ab \u00c9cof\u00e9minisme et pouvoir des peuples \u2013 Intersection entre les propositions \u00e0 Barcelone, Espagne \u00bb, p. 29.<\/p>\n

^26<\/span> Julio Carrizosa (2002). \u00ab Hacia nuevas econom\u00edas. Mimesis, hedonism, violence and sustainability \u00bb, in Enrique Leff (coord.), op. cit.
\np. 43. Traduction du F3E.<\/p>\n

^27<\/span> Hern\u00e1n Cort\u00e9s (2002). \u00ab El sistema biocultural y la \u00e9tica del \u2018vivir bien\u2019 de los pueblos afrodescendientes del pac\u00edfico colombiano \u00bb, in Enrique Leff (coord.), op. cit. p. 217. Traduction du F3E.<\/p>\n

^28<\/span> Peter Sale (2004). \u00ab The Future of Forestry and Traditional Forest Owning Communities \u00bb, dans Vivi Doraceli et Peter Sale : National Dialogue. For\u00eats et communaut\u00e9s, VIIIe Congr\u00e8s forestier national, p. 69. Traduction du F3E.<\/p>\n

^29<\/span> Pekka Himanen (2014). Repenser le d\u00e9veloppement humain. Dignity as Development : The Cultural Link Between Informational and Human Development (La dignit\u00e9 en tant que d\u00e9veloppement : le lien culturel entre le d\u00e9veloppement informationnel et le d\u00e9veloppement humain). Oxford, Royaume-Uni, p. 425. Traduction du F3E.<\/p>\n

^30<\/span> Contributions de Georgine Kengne Djeuntane au pr\u00e9sent texte.<\/p>\n

^31<\/span> Pour celles et ceux qui veulent en savoir plus sur les personnes et les territoires o\u00f9 elles ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es, voir : https:\/\/indepaz.org. co\/lideres\/. En espagnol.<\/p>\n

 <\/p>\n

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Article de Diego Escobar D\u00edaz, professeur, historien et militant pour la paix en Colombie. Ses travaux portent sur les conflits li\u00e9s \u00e0 la distribution des ressources naturelles et sur la mani\u00e8re dont les mouvements sociaux d\u00e9ploient leur pouvoir politique sur les territoires. Diego est consultant chez empodera-consultores.org, sp\u00e9cialis\u00e9 dans la syst\u00e9matisation et la capitalisation des…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5636,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[546,131,141,158,388],"class_list":["post-5657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-propositions","tag-colombia-fr","tag-communs","tag-droits","tag-ecologie","tag-territorio-fr","posicion-slider-fr","posicion-bloc-02","category-22","description-off"],"yoast_head":"\nVers une \u00e9cologie de la difference. ⋆ Commonspolis<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"8 juin, 2024 | Article de Diego Escobar D\u00edaz, professeur, historien et militant pour la paix en Colombie. 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