{"id":1099,"date":"2018-01-13T19:01:34","date_gmt":"2018-01-13T18:01:34","guid":{"rendered":"https:\/\/commonspolis.org\/?p=1099"},"modified":"2018-12-13T22:41:33","modified_gmt":"2018-12-13T21:41:33","slug":"point-de-vue-didier-fradin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/commonspolis.org\/fr\/propositions\/point-de-vue-didier-fradin\/","title":{"rendered":"Construire un municipalisme global pour repenser l’organisation du monde. Didier Fradin"},"content":{"rendered":"
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Didier Fradin<\/strong> | La Belle D\u00e9mocratie | Janvier 2018<\/p>\n

Je ne m\u2019\u00e9tais jamais vraiment impliqu\u00e9 en politique, avant de vraiment r\u00e9aliser l\u2019\u00e9tat dans lequel nous allons laisser le monde \u00e0 nos enfants\u2026 Je ne suis assur\u00e9ment pas un sp\u00e9cialiste des questions \u00e9conomiques ou politiques, mais c\u2019est en tant que citoyen concern\u00e9 et inform\u00e9 que j\u2019exprime ici ma perception de la situation para\u00eet vraiment pr\u00e9occupante du monde que nous avons en commun.<\/p>\n

Du coup je m\u2019y suis mis et, d\u2019exp\u00e9rience en exp\u00e9rience, j\u2019ai vu tr\u00e8s vite que les luttes de pouvoir sont in\u00e9vitables, quasiment structurellement, dans les partis politiques traditionnels. La verticalit\u00e9 des prises de d\u00e9cision, souvent d\u00e9nonc\u00e9e, revient d\u00e8s qu\u2019on tourne le dos, la recherche syst\u00e9matique d\u2019horizontalit\u00e9 et de d\u00e9mocratie directe \u00e9tant chronophage et \u00e9nergivore\u2026 Il \u00e9tait temps d\u2019aller voir du c\u00f4t\u00e9 des initiatives vraiment citoyennes, et je me suis embarqu\u00e9 dans l\u2019exp\u00e9rimentation #MAVOIX<\/a>, puis la Belle d\u00e9mocratie<\/a>, j\u2019ai crois\u00e9 la route d\u2019Edgar Morin, Patrick Viveret, Isabelle Attard, Charlotte Marchandise, et beaucoup d\u2019autres acteurs du changement de voie en cours, et, n\u2019\u00e9tant expert sp\u00e9cialiste en rien, j\u2019ai vite pens\u00e9 que le travail de reliance de tous ces mouvements \u00e9tait ma voie.<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019appel d\u2019Edgar Morin \u00abChangeons de voie, changeons de vie<\/a>\u00bb, \u00abnous sommes innombrables mais dispers\u00e9s\u2026\u00bb, nous sommes nombreux \u00e0 chercher \u00e0 relier toutes les initiatives, associations, exp\u00e9rimentations, fondations, sans \u00ab\u00a0f\u00e9d\u00e9rer\u00a0\u00bb ou unifier, autour d\u2019une id\u00e9e qu\u2019on aurait en commun.<\/p>\n

Tout \u00e9tant souvent histoire de point de vue, au-del\u00e0 des id\u00e9ologies qui cherchent souvent \u00e0 dominer les autres croyances, il s\u2019agit de trouver ce qu\u2019on trouve \u00e0 la convergence de tous ces points de vue diff\u00e9rents, en gros, quel est le but commun qui anime tant de m\u00e9thodes diff\u00e9rentes? Ce point commun pourrait \u00eatre le \u00abBuen Vivir<\/a>\u00bb, dont j\u2019ai d\u00e9couvert le sens avec Patrick Viveret<\/a> et le collectif Utopia<\/a>, un changement radical de valeur dans l\u2019organisation de notre monde, ax\u00e9 pour le moment sur la comp\u00e9tition effr\u00e9n\u00e9e, la recherche sans fin du profit. Les promoteurs du Capitalisme essayent de nous vendre, depuis Adam Smith<\/a>, l\u2019id\u00e9e que, contrairement \u00e0 ce qu\u2019affirmait JJ Rousseau qui voyait en l\u2019homme une bont\u00e9 initiale, celui-ci serait un loup pour ses semblables, et que la comp\u00e9tition est l\u2019\u00e9tat naturel initial de l\u2019\u00eatre humain. C\u2019est sur cette base purement subjective, largement \u00e9tay\u00e9e par une exp\u00e9rience men\u00e9e dans un monde o\u00f9 la notion de partage est devenue \u00abmarginale\u00bb, puisque seuls les plus malins, les plus entrepreneurs s\u2019y voient r\u00e9compens\u00e9s, remplac\u00e9e par la \u00abcharit\u00e9\u00bb, qui n\u2019est, \u00e0 bien regarder, que la caution sociale des plus nantis, qui leur permet d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019aise avec l\u2019injustice qui les enrichit. On peut donc imaginer, face \u00e0 cette affirmation subjective, une alternative plus sociale, fond\u00e9e sur une modification des droits de l\u2019homme figurant dans les constitutions des institutions et des peuples, r\u00e9ins\u00e9rant une dose de \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb, g\u00e9r\u00e9s en partage par les citoyens eux-m\u00eames, entre les biens publics, g\u00e9r\u00e9s par l\u2019institution, et les biens priv\u00e9s, en gestion individuelle.<\/p>\n

Pour arriver \u00e0 un tel r\u00e9sultat, d\u00e9marche qui para\u00eet encore aujourd\u2019hui \u00e0 beaucoup comme une douce utopie, il faut la participation de tout un peuple, certainement pas d\u2019une seule portion de celui-ci. Et quel est le niveau territorial o\u00f9 une telle implication convergente est possible\u00a0? A l\u2019\u00e9vidence le local, l\u00e0 o\u00f9 les gens ont leurs pr\u00e9occupations de tous les jours, l\u00e0 o\u00f9 ils peuvent le plus avoir l\u2019impression d\u2019agir sur leur quotidien. Il est n\u00e9cessaire d\u2019obtenir la participation du grand nombre, pour que la convergence soit significative. Il faut ce qu\u2019en anglais on nomme l\u2019 \u00abempowerment\u00bb citoyen, la prise de conscience de chaque individu qu\u2019il appartient \u00e0 une communaut\u00e9, et qu\u2019il a un pouvoir, mais aussi une responsabilit\u00e9 dans les d\u00e9cisions qui engagent sa vie.<\/p>\n

La Belle D\u00e9mocratie s\u2019est fix\u00e9 cet objectif d\u2019accompagner les groupes d\u2019habitants qui le souhaitent dans la cr\u00e9ation de listes r\u00e9ellement \u00abparticipatives\u00bb pour les municipales de 2020. Pour \u00e9viter l\u2019amalgame entre participation et consultation, \u00abconfusion\u00bb couramment pratiqu\u00e9e par les institutions en place actuellement, il est propos\u00e9 de constituer des assembl\u00e9es locales dans le but de d\u00e9finir des objectifs communs, \u00e9ventuellement celui d\u2019aller aux \u00e9lections, puis de monter une liste de candidats dont le r\u00f4le d\u00e9fini \u00e0 l\u2019avance sera, non de d\u00e9cider pour les habitants, mais d\u2019animer le d\u00e9bat entre les citoyens, et de facilit\u00e9 l\u2019\u00e9mergence de consensus.<\/p>\n

Dans ce contexte, avec Tristan Rechid<\/a>,\u00a0qui s\u2019est donn\u00e9 comme mission de former des \u00e9quipes de citoyens, d\u2019\u00e9lus, \u00e0 l\u2019animation de ce genre de d\u00e9marche, nous avons rencontr\u00e9 des d\u00e9l\u00e9gations des villes rebelles municipalistes espagnoles, et c\u2019est \u00e0 Barcelone, gr\u00e2ce aux amis de Commonspolis<\/a>, que nous nous sommes un peu plus profond\u00e9ment immerg\u00e9s dans ce concept. L\u2019id\u00e9e que, un peu partout dans le monde, des villes, communes, cit\u00e9s, se mettent \u00e0 revendiquer leur place \u00e0 la table des d\u00e9cisions qui concernent leurs habitants, souvent en d\u00e9sob\u00e9issance aux lois de leurs \u00e9tats, s\u2019est impos\u00e9e aujourd\u2019hui comme la solution de demain. Entrons donc dans le sujet.<\/p>\n

De l\u2019ordre du monde et de son organisation<\/h2>\n

Il est souvent difficile de savoir exactement dans quel monde nous vivons, et \u00e0 quelle repr\u00e9sentation de celui-ci nous pouvons r\u00e9ellement nous fier. Dans le film \u00abMatrix<\/a>\u00bb, les humains, maintenus en sommeil artificiel, r\u00eavent une vie virtuellement anim\u00e9e et plaisante, tandis qu\u2019ils sont, dans la r\u00e9alit\u00e9, reli\u00e9s, inertes, \u00e0 une Matrice transf\u00e9rant leur l\u2019\u00e9nergie aux machines qui ont pris le pouvoir.Mais le concept en est d\u00e9j\u00e0 ancien, puisque Platon, vers 315 av JC, exposait dans ses dialogue sur \u00abla R\u00e9publique<\/a>\u00bb, son all\u00e9gorie de la caverne\u00a0<\/a>:\u00abSocrate demande \u00e0 Glaucon de s\u2019imaginer des hommes captifs dans une caverne, encha\u00een\u00e9s dos \u00e0 la sortie, et ne voyant du monde ext\u00e9rieur que les ombres d\u2019objets ayant \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s derri\u00e8re eux et que la lumi\u00e8re d\u2019un feu projette sur la paroi qui leur fait face. Le philosophe est celui qui brise ses cha\u00eenes, tourne la t\u00eate pour regarder ce qui se cache derri\u00e8re lui, puis sort de la caverne et s\u2019expose effectivement au monde ext\u00e9rieur. Il est celui qui s\u2019arrache aux images, acc\u00e8de au monde r\u00e9el et affronte la lumi\u00e8re \u00e9blouissante du Soleil, comprenant par l\u00e0 m\u00eame que l\u2019int\u00e9rieur de la caverne n\u2019est qu\u2019un reflet d\u00e9form\u00e9 du monde r\u00e9el, le monde intelligible\u00bb (Wikip\u00e9dia). Platon, ici, se lan\u00e7ait dans une critique acerbe de la R\u00e9publique ath\u00e9nienne, insistant sur la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la D\u00e9mocratie, qui mena \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution du philosophe Socrate, coupable aux yeux des repr\u00e9sentants de l\u2019Etat d\u2019ath\u00e9isme affich\u00e9, et plus particuli\u00e8rement d\u2019en d\u00e9battre avec tout le monde, r\u00e9sistant ainsi au discours officiel sur l\u2019existence des dieux.<\/p>\n

Il est ainsi fascinant de constater que, depuis probablement l\u2019aube des temps, l\u2019homme sait qu\u2019il est asservi et conditionn\u00e9, qu\u2019il se soumet \u00e0 des autorit\u00e9s de tutelle bas\u00e9e sur des r\u00e9cit des plus fantasques, religieux ou la\u00efques, et que, quel que soit le r\u00e9gime auquel il se soumet, il semble pourtant d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment pr\u00e9f\u00e9rer les ombres factices de sa prison \u00e0 la lumi\u00e8re trop \u00e9blouissante du Soleil. Il devient ainsi facile d\u2019imaginer que certains hommes, mus par quelque int\u00e9r\u00eat sup\u00e9rieur connu d\u2019eux seuls, ou plus simplement par go\u00fbt pour la domination, se relayent pour composer un r\u00e9cit, sans cesse renouvel\u00e9, qui servira leurs int\u00e9r\u00eats, et que le reste de l\u2019humanit\u00e9 pourra accepter, pensant ainsi \u00eatre mieux \u00abdirig\u00e9s\u00bb. (Souvenons-nous ici de la phrase de JF Cop\u00e9 lors des primaires de la droite en Oct 2016\u00a0: \u00abNotre pays se meurt de ne plus \u00eatre command\u00e9\u00bb). Une fois mise \u00e0 jour la raison profonde de la \u00abservitude volontaire<\/a>\u00bb, finalement si humaine, on en arrive \u00e0 un constat assez surprenant: L\u2019histoire ne serait pas, contrairement \u00e0 ce qu\u2019on nous enseigne, sujette \u00e0 une constante \u00e9volution allant de l\u2019obscurit\u00e9 vers la lumi\u00e8re, mais une boucle t\u00eatue dont la seule \u00e9volution serait le progr\u00e8s dit \u00ab\u00a0technologique\u00a0\u00bb, dont on sait, aujourd\u2019hui, \u00e0 quelle vitesse il nous emm\u00e8ne vers un chaos parfaitement pr\u00e9visible. D\u00e9monstration\u00a0: dans son livre VIII, Platon consid\u00e8re qu’il y a \u00ab\u00a0cinq classes de gouvernements :<\/p>\n